giriiş

Şiir, özgürleşmiş bir Hindistan'ın resmini çiziyor ve halkımızın mücadelesini tartışıyor. Aynı zamanda güçlü bir Hindistan'ın resmini çiziyor. Şair kurtarılmış bir Hindistan hayal ediyor. Şair bu şiirinde ülkemizin bağımsızlığına saygı duymaktadır.

Hintliler, kast temelli her türlü gururu bir kenara bırakarak bağımsızlıkları için birlik içinde savaştılar ve bu olay müzik ve dansla anıldı. Artık kimseye hizmet etmiyoruz ve bağımsızız. Hiçbir yabancının bölücü taktiğine maruz kalmıyoruz. Şair bu nedenle Hindistan'ın İngiliz egemenliğinden bağımsızlığına seviniyor.

Şarkı sözü, Subramanya Bharathi'nin uyuyan Hint halkını uyandırma aracı görevi gördü. Kendisi, halkı yabancı egemenliğinin üstesinden gelmeye ve özgür nefes almaya teşvik eden ünlü bir Tamil şairidir.

Şarkı ve dans kurtuluş saatini temsil ediyor. Herkes özgürlüğe ulaşmanın sevincini yaşıyor. İnsanlar kasta dayalı gururdan uzaktır ve dışarıdakiler bizi yönetemez. Pasif gönderim kaldırıldı. Artık kimse bizi aldatamaz çünkü geçmişteki bazı insanlardan farklı olarak güçlü ve özgürüz. Bu yüzden dans edip şarkı söylüyoruz. Artık özgürlüğün nimetlerinden faydalanmalıyız.

Hepimiz eşit olduğumuza göre artık düşmanlık yok. Zafer deniz kabuğunu çalacağız ve yabancı egemenliğinden bağımsızlığımızı ilan edeceğiz. İnsanları yanıltmıyoruz. Hile ve yalan artık geçer. Artık orada değiller. Kötüler mahvolur, doğrular ise ödüllendirilir.

monitör ekranım ne boyutta

Tarım toplumuna saygı duyalım. Onlara saygı duymak açgözlülüğü ortadan kaldırmaya yardımcı olacaktır. İhtiyacımız olanın ötesine geçmeyin. Açgözlülükten kaçınırken muhtaç olalım. Ahlaksız uygulamalara son verilecek. Dirençli olalım ve sağlığımızı koruyalım. Lütfen sarkmayın. İçki ve kumar gibi uğursuz zevklere kapıl. Şair, okurlarını 'çalışmak ibadettir' sözüne kulak vermeye çağırıyor.

Halka milliyetçilik ve kölelik duygusunu aşılamaları için yalvarıyor. Birlikte yaşamalıyız ki hiçbir ülke bizi köle olarak kullanmasın. Şüphesiz gelişeceğiz ve Her Şeye Gücü Yeten'i onurlandıracağız. Gelin düşüncemizi genişletelim ve bunu yaparak özgürlük cennetini deneyimleyebiliriz.

Şair Hakkında

C. Subramania Bharati olarak da bilinen Subramania Bharati, modern Tamil yazı stilinin babası olarak kabul edilen Hintli bir yazardı. 11 Aralık 1882'de Hindistan'ın Madras Başkanlığı Ettaiyapuram'ında doğan ve 12 Eylül 1921'de Madras'ta (şimdi Chennai) vefat eden Subramania, Subrahmanya olarak da bilinir.

Eğitimli Brahman'ın oğlu Bharati, genç yaşlardan itibaren Tamil araştırmalarında başarılı oldu. Ancak, 1904'te Madras'a (şimdi Chennai) taşınmadan önce yalnızca sınırlı miktarda resmi eğitim aldı. Sonunda, oradaki çeşitli süreli yayınlar için İngilizceyi Tamilceye çevirdikten sonra Tamil günlük yayını Swadesamitran'a katıldı. Hindistan Ulusal Kongresi partisinin İngiliz Raj'a karşı silahlı isyanı destekleyen bir bölümüne üye olması, siyasi meselelere maruz kalmasının bir sonucuydu. 1910'dan 1919'a kadar tecrit altında yaşadığı Fransız toprakları Pondicherry'ye gitmek zorunda kaldı. Bharati bu dönemde milliyetçi şiirleri ve makaleleriyle kamuoyunda tanındı. Swadesamitran ile yeniden bir araya gelmeden önce 1919'da Hindistan'a döndüğünde geçici olarak gözaltına alındı. 1921'de Madras tapınağındaki bir filin çarpması sonucu yaralandı ve bu da ölümüne yol açtı.

Bharati'nin en tanınmış besteleri Kuyil pu (1912), Panchali sapatham (1912) ve Kaan pu (1917; Krishna'ya Şarkılar) idi. Agni ve Ek Şiirler, Çeviriler, Makaleler ve Diğer Yazılı Parçalar (1937), İngilizce yazılarının birçoğunun bir derlemesidir.

kontrol yapıları python

Ölüm

Hapis cezalarının onun üzerinde önemli bir etkisi oldu ve 1920'de genel af emri nihayet seyahatlerindeki sınırları hafiflettiğinde, Bharathi zaten sorun yaşamaya başlamıştı. Chennai'deki Triplicane'deki Parthasarathy tapınağında her gün beslediği bir fil olan Lavanya ona çarptı. Fil Lavanya, kendisine hindistan cevizi ikram edildikten sonra Bharathi'ye saldırdı. Bu trajediyi atlatmasına rağmen birkaç ay sonra sağlığı bozuldu ve 11 Eylül 1921'de sabaha karşı bir sularında vefat etti. Kayıtlara göre, büyük bir vatansever, olağanüstü özgürlük savaşçısı ve sosyal vizyoner olarak görülmesine rağmen, Bharathi'nin cenazesine sadece 14 kişinin katıldığı söyleniyor.

Erode'deki Karungalpalayam Kütüphanesi'nde 'İnsan Ölümsüzdür' konulu son konuşmasını yaptı. Son yıllarını Chennai Triplicane'deki bir evde geçirdi. 1993 yılında Tamil Nadu hükümeti evi satın alıp yeniledi ve ona Bharathi Illam (Bharathi Evi) adını verdi.

internet nedir

İşler

Çağdaş Tamil edebiyatının kurucu yazarlarından biri Bharathi'dir. Karmaşık bir kelime dağarcığına sahip olan önceki yüzyıldaki Tamil yazılarının aksine, Bharathi basit ifadeler ve ritimler kullandı. Dini şiirlerinde de son teknoloji kavram ve stratejileri kullanmıştır. Bestelerinin çoğunda Gopalakrisnha Bharathiar'ın daha önce kullandığı Nondi Chindu ölçüsünü kullandı.

Bharathi'nin şiiri ilerici, reformist bir ahlakı bünyesinde barındırıyordu. Onun şiirsel canlılığı ve imgeleri birçok bakımdan çağdaş Tamil şiirinden önce geldi. Klasik ve modern unsurları harmanlayan güçlü bir şiir üslubu kurdu. Üretken çıktısı, Tamil dilindeki övgüler, aşk şarkıları, çocuk şarkıları, doğayla ilgili şarkılar ve Lajpat Rai, Tilak ve Gandhi gibi önemli Hint kurtuluş savaşçılarına övgüler de dahil olmak üzere çok çeşitli konularda on binlerce satır içeriyordu. Belçika ve Yeni Rusya'ya saygı duruşu bile onun tarafından yazıldı.

Bharathi, Shakti, Kali, Vinayagar, Murugan, Sivan ve Kannan (Krishna) gibi Hindu tanrıları üzerine şiirlerin yanı sıra, İsa ve Allah da dahil olmak üzere diğer dini tanrılar hakkında da şiirler yazdı. Binlerce Tamil okuyucu onun eserlerini okudu. Birçok dili akıcı bir şekilde konuşabildiğinden, Sri Aurobindo, Bal Gangadhar Tilak ve Swami Vivekananda gibi Hindistan Ulusal Reformunun önde gelenlerinin konuşmalarını tercüme etti. Hem Tamil Vikikaynak Subramaniya Bharathi hem de Project Madurai açık erişimli Tamil edebiyatı deposu Bharathi'nin eserlerini içerir. 1949'da Tamil Nadu'nun o zamanki başbakanı Omandur Ramasamy Reddy, Bharathi'nin çalışmalarını kamulaştırarak hükümetin kamu kontrolü altına aldı.

Miras

En prestijli Ulusal Subramanyam Bharati Ödülü, 1987 yılında Hindistan hükümeti tarafından kuruldu. Her yıl Hint edebiyatının olağanüstü eserlerinin yazarlarına verilir ve İnsan Kaynaklarını Geliştirme Bakanlığı ile birlikte sunulur.

Bharathiar Enstitüsü, Coimbatore'da şairin adını taşıyan bir devlet kurumudur. Hem Hindistan Parlamentosu'nda hem de Marina Plajı'nda Bharathiar'ın heykelleri var. 2000 yılında Gnana Rajasekeran, Tamil'de En İyi Uzun Metrajlı Film Ulusal Film Ödülü'nü alan Tamil filmi Bharathi'nin yapımcılığını üstlendi. Şairin hayatı esas alınmıştır. S.V. Subbaiah, V.O.'nun önemli savaşlarını ayrıntılarıyla anlatan Kappalottiya Thamizhan filminde Subramania Bharathi'yi canlandırıyor. Chidambaranar, Subramanya Siva ve Bharathiar.

Ettaiyapuram'dan iki ünlü şair Umaru Pulavar ve Subramania Bharathiyar'ın onuruna, Profesör Muhammadu Sathik Raja, 14 Ağustos 2014'te Madurai'ye yakın Thiruppuvanam Pudur'da Omar-Bharathi Eğitim Vakfı'nı kurdu. Bu iki şairin arasındaki üç asırlık zaman farkına rağmen Tamil diline yaptıkları katkılar ve Tanrı'ya olan bağlılıkları onları efsane konumuna yükseltmiştir. İki şairin yaşadığı maddi sıkıntılar ailelerinin ihtiyaçlarını karşılamalarına engel oluyordu. Çok sayıda cadde onun adını taşıyor; öne çıkanlar arasında Yeni Delhi'deki Subramaniam Bharti Marg ve Coimbatore'daki Bharathiar Yolu bulunmaktadır.

Şiir Teması

'Özgürlük Şarkısı'nın ana temaları özgürleşmenin, kadınların güçlenmesinin ve insanın doğasında olan özgürlük özleminin kutlanmasıdır. Bu konu, ister fiziksel, ister psikolojik, sosyal, ister ideolojik olsun, tüm tezahürleriyle zulmün üstesinden gelme kavramıyla bağlantılıdır.

gb nedir

Şiir, bağımsızlığı insan ruhunun kalıcı olarak bastırılamayan temel ve önemli bir niteliği olarak sunar. Özgürleşme arzusunun insanlar ve medeniyetler üzerindeki önemli etkilerini araştırıyor. Konu, özgürlüğün dönüştürücü gücünü vurguluyor, onun yüceltme ve ilham verme, cesaret ve kararlılık alevlerini körükleme ve zorluklar karşısında azmi geliştirme kapasitesini vurguluyor.

Şiirin genelinde kullanılan imgeler ve sözcükler, kurtuluş yolunda yaşanan zorluklara, engellere, bunun yanında beraberinde gelen neşeye, heyecana, amaç yenilenmesine de gönderme yapıyor olabilir. Özgürlük fikrinin devredilemez bir hak olduğu ve bunun inkar edilmesinin veya kısıtlanmasının sonuçları ele alınabilir.

Sonuçta 'Özgürlük Şarkısı' iyimserlik, cesaret ve sınırsız insan ruhu duygularına ilham vermeyi umuyor. Özgürlük için doğuştan gelen arzuyu ve onun dönüştürücü potansiyelini vurguluyor, insanlara sebat etmeleri, adaletsizlikle yüzleşmeleri ve sunduğu fırsatları yakalamaları için enerji veriyor.

java karşılaştırma yöntemi

Özet

Stanza 1.

İlk kıtada şiir, özgürleşmiş bir Hindistan'ı tasvir etmeyi amaçlıyor ya da şair, ulusumuzun özgürlüğünü kutluyor. Şair ilk ayette milletimizin bağımsızlığını övmektedir. Şair bizden kutlamada dans etmemizi ve şarkı söylememizi istiyor.

Stanza 2.

İkinci kıtada şaire göre artık her türlü baskı ve kölelikten kurtulmuşuzdur. Kast sistemi artık kullanılmamaktadır. Artık yabancı otoritelerden korkmamıza gerek yok. Uysal veya itaatkar olmamıza gerek yok. Artık hileye açık olmayacağız.

Stanza 3.

Üçüncü ayet, şairin hepimizin birbirimize bağlı kalmamız ve özgürlüğümüzü diğer tüm hususların önünde tutmamız gerektiği yönündeki görüşünü ifade eder. İyiliği ve eşitliği ön planda tutmalıyız. Şair, eşitliğin zarafetin gerçek ifadesi olduğunu ve özgürlüğün ortak dilimiz olduğunu ileri sürer. Asker arkadaşlarına zafer borusunu çalacaklarına ve gerçeği herkese ilan edeceklerine dair güvence veriyor. Kızılderililerin ne kadar değerli olduğunu hep birlikte dış dünyaya göstereceklerinin sözünü veriyor.

Stanza 4.

Şair dördüncü ayette herkesin eşit yaratıldığını vurguluyor. Burada yalana ve sahtekârlığa izin verilmez. Yıkım çağının bittiğini ve yalnızca muhteşem olanın kazanacağını düşünüyordu.

Stanza 5.

Şiirin beşinci satırı çiftçilere, işçilere ve herkese hak ettikleri saygıyı göstermemiz gerektiğini ileri sürüyor. Oburları (açgözlüleri) ve çapkınları (ahlaksızları) ayıp olarak nitelendiriyor. Hiç kimsenin zamanını çorak arazileri ekip biçmeye ve aylakların ihtiyaçlarını karşılamaya harcamaması gerektiğini savunuyor.

Stanza 6.

Altıncı kıtada şair, buranın her zaman kendi evimiz olacağını anlamamızı istiyor. Başka hiçbir gücün bizi esir alamayacağına güvenmeliyiz. Üzerimize düşen görevleri yerine getirip Allah'a şükretmeliyiz. Bunu yaparak hem milletimiz hem de biz refaha kavuşacağız.